Le Comité National Libanais du Forum Francophone des Affaires prépare une grande journée, prévue le Vendredi 3 Décembre 2004 sur le thème:

"Industries Culturelles et Espace Arabo-francophone"

L'évènement se déroulera en deux grandes parties:
- Une conférence réunissant quatre tables rondes durant la journée à l'ESA
- Une soirée exceptionnelle, sous la forme d'un diner-spectacle et défilé

"C'est la première fois que l'Arabofrancophonie sera le thème central d'une journée de reflexion et de fête au Liban, dont le rôle potentiel dans les relations francophones transversales, en particulier avec les pays du Maghreb, sera mis en relief."

Info Participation

Industries Culturelles et Espace Arabo-Francophone
PROGRAMME PRELIMINAIRE DE LA CONFERENCE
(Vendredi 3 décembre 2004)

9h: Accueil et enregistrement

9h 30 - 10h:
Séance d’ouverture
Mot de Bienvenue : La Présidente du Comité libanais du FFA
La Francophonie Economique : Le Président International du FFA
Les industries culturelles dans la vision économique de l’Etat Libanais :
Le Ministre de la culture ou de l’économie

10h - 10h 30 :
Discours d’ouverture de la Conférence
Rôle de la culture dans l’économie post-industrielle

10h 30 : Pause Café

11h - 12h: Panel Nº1
Développement et échanges de produits culturels
Poids des industries culturelles et rôle régional du Liban
L’expérience d’un pays du Maghreb (Tunisie ou Maroc)
Influences culturelles réciproques et échanges de produits culturels entre le monde arabe et les pays francophones

12h - 13h: Panel Nº2
La Production cinématographique et audiovisuelle
Le phénomène Star Academy et son influence sur l’émergence d’une nouvelle culture unissant les jeunes du Machrek au Maghreb . Importance des co-productions arabo-francophones dans le développement du cinéma arabe La place des télévisions francophones face à la mondialisation

13h 14h 30 : Déjeuner

14h30 - 15h 30: Panel Nº3
La publicité, le multimedia et l’édition
Y a t’il un marché au sein du monde arabe pour les produits culturels francophones dans le multimedia et l’édition?
Rôle de l’internet dans les échanges arabo-francophones
Mondialisation, francophonie et communication publicitaire

15h30 - 16h: Pause café

16h - 17h Panel Nº4
Créativité et métissage des cultures dans la mode, la joaillerie et le design
Mode et prêt à porter
La bijouterie et l’artisanat d’art
Le design

17h - 17h30: Séance de clôture
Promotion des industries créatives et repositionnement du Liban :
Le Liban pays des idées.
Comment favoriser les échanges de produits culturels entre les pays arabes et francophones

Opinion:
ARABOFRANCOPHONIE ET POLITIQUES LINGUISTIQUES
Gilbert GRANDGUILLAUME de l'Ecole des hautes études - Paris

Le cas de l’arabofrancophonie
A l’occasion de la Conférence sur la Francophonie (Beyrouth, octobre 2002) a été promue une sorte de sainte alliance entre l’arabe et le français, symbolisée par le terme d’arabofrancophonie2. L’idée est certes généreuse, elle témoigne d’une ouverture sensible des esprits, toutefois il est nécessaire de la situer dans son contexte et d’en considérer les implications. Car s’il y a conjonction des intérêts des deux langues à maintenir des zones linguistiques et culturelles échappant à l’anglais, il n’en demeure pas moins que les deux ensembles ont une longue histoire de concurrence, voire d’hostilité. La Conférence de la francophonie organise la survie de la langue française face à la position hégémonique de la langue anglaise. Elle se situe d’emblée dans l’au-delà du national : il est bien précisé que le français est la langue de plusieurs nations, bien que la France en soit le centre. Ainsi la régulation de la langue ne doit plus venir du centre français, mais être l’objet d’une concertation des nations francophones. Si la francophonie est une croisade pour la défense du plurilinguisme, la légitimité de son combat lui vient de sa sincérité à faire barrage, d’une part, au nivellement linguistique incarné par l’anglais mais,d’autre part, à assurer la survie des autres langues : les langues extérieures comme l’italien, leportugais, le flamand, et on peut dire, l’arabe, mais aussi les langues intérieures, notammentcelles qui sont reconnues comme « langues de France ». La France y est poussée par la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires que le Conseil de l’Europe a adoptée le 5 novembre 1992.
Le but de cette Charte est de protéger et de promouvoir les langues régionales, de maintenir les traditions et les patrimoines culturels européens, et d’affirmer le droit de pratiquer une langue régionale ou minoritaire dans la vie privée et publique. La France a signé ce traité en 1999, mais sa ratification nécessite une modification des articles de la Constitution relatifs à la langue française et à l’unité nationale. En attendant un certain nombre de mesures sont mises en œuvre.L’ensemble linguistique représenté par l’arabe est tout aussi consistant et se trouve dansune situation identique à celle du champ francophone, en ce sens qu’il est tout aussi menacépar une langue qui a déjà pris une position dominante dans les nations arabes. Il comporte un champ d’arabe écrit, ou littéral, ou standard, qui s’étend du Golfe à l’Océan. Ce vaste champ unifié par l’arabe standard monopolise la forme écrite et mobilise un certain nombre de médias. Il permet un vaste registre d’intercompréhension qui, comme le français, transcende les partitions nationales. Mais cette langue, dans son registre oral, comporte une grande diversité, que les idéologues ont parfois tenté de masquer en recourant au terme « dialectes » pour désigner ce qui est en réalité l’ébauche de véritables langues nationales : l’irakien, l’égyptien, le tunisien. Si dans les pays du Moyen-Orient, le binôme arabe écrit / arabe parlé Sur ce terme, voir Arabofrancophonie (2001). se résout par une thématique de niveaux de langue et n’est pas l’objet d’une idéologisation, le problème est plus complexe dans les pays du Maghreb où la colonisation a conféré au français le statut de langue de culture et de pouvoir en minorant, parfois en excluant, la langue arabe écrite. Les Etats du Maghreb (Algérie, Maroc, Tunisie) ont réagi par des politiques d’arabisation destinées à restaurer la place de l’arabe écrit. Ces questions ont été étudiées et sont largement connues.
Toutefois, une ambiguïté s’est introduite à propos de la notion de langue nationale. Les promoteurs de l’arabisation ont toujours eu recours à cette expression pour désigner l’arabe standard (qui est en réalité international), alors qu’ils tenaient en suspicion, voire en dénégation, les langues arabes effectivement parlées. Ces comportements ont suscité des conflits linguistiques5. La non-reconnaissance de ces langues maternelles contrastait en effet non seulement avec la généralité de leur emploi quotidien, mais aussi avec la densité de la production culturelle (chant, théâtre) qu’elles portaient. Ces conflits ont pris une forme accrue quand ces langues maternelles étaient berbères6. De plus, cette notion de langue nationale a été opposée à la langue étrangère. Une grande partie des épisodes de la politique d’arabisation se réfèrent à leur opposition. Mais l’expression même de langue étrangère appliquée au français (toujours distingué du pluriel langues étrangères, aussi bien en arabe qu’en français, comme l’a bien analysé R. Babadji (1990 : 192), souligne le rôle de quasi-langue nationale attribué au français, et exprime une profonde ambivalence à l’égard de cette langue. La réalité est que ces deux langues (arabe et français) sont à la fois très proches dans la situation de bilinguisme, mais qu’elles recouvrent, outre des tensions historiques et politiques, des référentiels culturels différents, comme le montrent R. Babadji (1990 : 195-sq) et A. Mahiou (1984) à propos du droit. La politique d’arabofrancophonie demande donc à être approchée sous une forme réaliste quant à ses implications. Elle présente deux versants. Un versant face à la domination culturelle mondiale, où effectivement le poids de deux grands ensembles linguistiques alliés peut être conséquent. Cette alliance nécessiterait des coopérations entre le français et l’arabe au niveau de leur statut de langue internationale : dans les domaines des médias internationaux, mais aussi dans ceux de l’éducation et de la culture. Ces mesures peuvent être délicates à mettre en œuvre en cas de divergences politiques, mais doivent être plus réalisables dans les domaines scientifiques et culturels. Dans ce dernier cas, il est important que ce qui est communément appelé « différence de mentalité », en réalité fonds culturel propre, soit reconnu et non pas dénié comme ce fut le cas dans le passé. Il faut donc que des volontés de reconnaissance de l’autre en tant que différent soient affirmées. Mais l’arabofrancophonie comporte aussi un versant interne à chaque zone linguistique, où la diversité culturelle revendiquée ad extra devra être appliquée ad intra. En zone arabophone, une ouverture réelle à la diversité linguistique comporte une reconnaissance des langues parlées, qui ont toujours eu à des degrés divers un statut minoré (F. Larousse: 1997). Cela vaut encore plus en ce qui concerne la tolérance des langues sans statut comme le kurde ou le berbère. Le même problème se pose au sein de l’aire linguistique française. La présence d’importantes minorités étrangères ayant acquis la nationalité française a posé le problème de la reconnaissance de leurs langues d’origine, présentes souvent dans les familles, à coup sûr dans la conscience identitaire. Le 16 octobre 2001, la Délégation Générale à la Langue Française (DGLF) a été rebaptisée Délégation Générale à la Langue Française et aux Langues de France (DGLFLF). Sont notamment reconnues parmi les langues de France l’arabe (littéraire, moderne et dialectal), le berbère, le kurde. Le Délégué général, B. Cerquiglini, définit ainsi le savoir qu’elle veut diffuser :
« Savoir, par exemple, que la plupart des sociétés sont plurilingues et que les langues n'y ont pas le même statut.
Savoir que sous le nom de langues de France on trouve de nombreuses langues différentes, de nature, de statut, d'extension, de transmission. Il faut commencer par un examen objectif des différences entre ces langues. Certaines sont territoriales - l'alsacien, le breton, le basque...- d'autres non, comme l'arabe dialectal, le berbère. Certaines ont des formes écrites - je pense à l'occitan qui fut la grande langue littéraire du moyen - âge -, d'autres n'ont pas de forme écrite unifiée, comme les créoles. Il s'agit de mener tout d'abord une étude scientifique du patrimoine linguistique français dans sa diversité, et de faire la politique culturelle que requiert cette diversité. Bien sûr, nous ne relâcherons pas nos efforts en faveur de la langue nationale pour veiller à son emploi officiel, aider à son développement et à sa diffusion internationale, mais cela ne doit pas se faire sur les ruines fumantes des autres langues. Et favoriser le dialogue de cette langue nationale avec les autres langues, c'est contribuer à l'enrichir. On est toujours plus intelligent quand on est bilingue ou plurilingue, car on sait que l'autre existe, qu'il y a d'autres représentations du monde. » (B. Cerquiglini, 2002 : s.p.)
C’est l’intégration de telles perspectives dans des politiques linguistiques qui pourrait rendre crédible l’arabofrancophonie. Mais le fait que celle-ci ait pu être proposée représente déjà un grand pas dans l’ouverture réciproque. Les avantages d’une collaboration sincère et sans arrière-pensée des deux ensembles linguistiques sont immenses. Elle apporterait un enrichissement réel par l’ouverture de l’horizon de chacun sur la base d’une reconnaissance de l’autre dans sa spécificité.
Mais sa mise en œuvre nécessite un acte de foi en la possibilité de réaliser le développement de soi dans l’ouverture à l’autre.


On a craqué pour cette promenade à travers le Beyrouth d'après-guerre (pardon, d'après conflit) sous la plume acérée de l'algérien Mohamed Kacimi.
Regards sur...
"Beyrouth Illuminations", de Mohammed Kacimi


Né dans l'Algérie des Hauts-Plateaux, son grand-père l'initie à la poésie arabe classique et aux œuvres des mystiques musulmans, tandis que son père lui transmet le goût de la littérature française. Il vit a Paris depuis 1982 et publié une quinzaine d'ouvrages, romans, essais, pièces de théâtre.

Extraits grâce au site Subverviv.com

Dans la série Ecritures vagabondes aux Edition Lansman de Bruxelles.
Comprendre le Liban, rien de plus difficile tant les données sont complexes et le non-dit primordial. Avec humour et une lucidité ravageuse teintée d'une pointe de cynisme, Kacimi dresse à petites touches un portrait d'un pays qui n'en est pas à une contradiction près. Avec en contre-pied des extraits des "Illuminations" de Rimbaut et des brèves apparemment anecdotiques trouvées dans un journal local.
Un texte singulièrement poétique et édifiant.

Neuf auteurs et une photographe, venus de trois continents, ont été accueillis au Liban par la Ville de Byblos (Jbeil) pour un séjour d'un mois au printemps 2000. Ils ont sillonné ensemble le pays, de Tyr à Tripoli, de Saïda à Deir el Kamar, de Beyrouth à Baalbek. Ils ont rencontré des gens du monde de la rue, du théâtre, de la politique et de l'enseignement. Ils les ont écoutés parler de l'Histoire millénaire du Liban, de ses guerres et de ses crises, de ses cultures et des libertés qu'ils rêvent de construire. Ce périple a profondément marqué ces auteurs. Il a inspiré à chacun une pièce ou un récit dramatrugique qui évoque de près ou de loin Beyrouth.
Neuf regards neuf voix, neuf univers, neuf écritures qui disent dans leur pluralité la polyphonie solaire du Liban. Le présent volume (publié avec l'aide du CNL et de l'association "Ecritures vagabondes") regroupe les textes de Carole Fréchette (Québec), Eric Durnez (Belgique), Joseph Kodeih (Liban), Mohamed Kacimi (Algérie) et Florent Couao-Zotti (Bénin). Avec quelques photographies de Valérie Frey.

>>> cliquez ici pour découvrir le(s) texte(s) de ce volume

144 pp. • 2001 • isbn:2-87282-319-0 • 12.2 euros
Ouvrage paru aux Editions Lansman sous le n° 320. Collection : Ecritures vagabondes

Mohammed Kacimi a été invité au Salon Lire en Français 2003 de Beyrouth ou il a pu lire de nombreux extraits de Beyrouth Illuminations. Il est également l'auteur de la "la confession d'Abraham", édité en 2000 chez Gallimard puis mis en scène pour le Théâtre par Michel Cochet.

Couverture du numéro spécial des Cahiers de la Francophonie
du Haut Conseil de la Francophonie, paru en 2001
Pour lire un extrait, cliquez sur le livre


Francophonie – Monde Arabe : Un dialogue des cultures

Actes du Colloque « Francophonie-Monde Arabe :
Un dialogue des cultures »
Paris, 30 – 31 mai 2000, 381 pages
Contact : Organisation internationale de la Francophonie, Secrétariat général. 28 rue de Bourgogne, 75007 Paris, France. http://www.francophonie.org/
Ce colloque, organisé à l'Institut du Monde arabe, a constitué le coup d'envoi du vaste dialogue que l'Organisation internationale de la Francophonie entend nouer avec l'ensemble des grandes aires linguistiques et culturelles. Ces actes permettent de mettre en lumière des idées et des voies de recherche et d'actions qui seront approfondies tout au long du processus préparatoire au IXe Sommet de la Francophonie.

Arabofrancophonie Collection Les Cahiers de la Francophonie – no 10,
L'Harmattan, 2001 Coordonné par Monique Pontault, 319 pages
Contact : Haut Conseil de la Francophonie, 35 rue Saint Dominique,
75007 Paris, France
Que l'« arabofrancophonie » soit une réalité, nous n'en doutons pas. Elle est l'expression d'un métissage qui n'est pas seulement le fruit présent des migrations, mais aussi le fils du passé. Conforme à l'esprit de la collection, cet ouvrage propose aux lecteurs des dossiers, des tableaux (enseignement, économie, linguistique, médias…) et donne la parole à des personnalités diverses de l'espace euroméditerranéen.